Il racconto del Monte Sinai solleva una domanda fondamentale: che tipo di interazione esisteva in quel tempo tra le persone e che cosa possiamo imparare da essa riguardo a ciò che sta accadendo oggi in Israele e nel mondo? Esso indica il prossimo stadio dell’evoluzione umana e un futuro che si sta rapidamente avvicinando.

La nostra storia inizia nell’antica Babilonia. Abramo, figlio di Terach, un instancabile ricercatore babilonese, scoprì che la natura è una rete integrale governata da un’unica forza. Per essere in armonia con l’unità della natura, anche l’umanità deve diventare unita. Per questo Abramo insegnava la benevolenza e l’amore per il prossimo. «Dobbiamo vivere come un’unica famiglia», diceva a tutti. Migliaia e decine di migliaia di persone aderirono alla sua idea, come descrive Maimonide nel Libro della Conoscenza, e da quel gruppo si sviluppò in seguito il popolo d’Israele.

Questo gruppo attraversò una successione di stati e, in ciascuno di essi, si trovò di fronte allo stesso compito: preservare l’unità e costruire una società che funzionasse come una famiglia. Ogni evento che colpiva il gruppo veniva considerato un’opportunità per rafforzare la connessione reciproca. Ogni esplosione di egoismo che minacciava di separare le persone era vista come un aiuto contro se stessa, una leva per accrescere l’unità. Così il gruppo avanzava da uno stato all’altro, diventando sempre più forte e coeso nel suo cammino verso una connessione integrale completa. In sostanza, questa è tutta la Torah in poche parole; tutto il resto non è che un approfondimento di questo principio.

Abramo, Isacco e Giacobbe rappresentano le «tre linee» presenti in questo processo di connessione: Abramo rappresenta la linea destra, Isacco la linea sinistra e Giacobbe la linea di mezzo. In termini semplici, il processo può essere descritto così: prima cerco di relazionarmi positivamente con un’altra persona (linea destra); poi scopro di non esserne capace, perché sono dominato dall’egoismo (linea sinistra); infine, al di sopra dell’egoismo che si è rivelato, chiedo la forza per superarlo e connettermi comunque attraverso l’amore (linea di mezzo).

Durante l’esilio in Egitto, il Faraone governava il popolo d’Israele. Dal punto di vista spirituale, ciò significa che l’intensificazione dell’egoismo ristretto, il desiderio di godere unicamente a proprio vantaggio e a spese degli altri, danneggiò il legame tra le persone. Alla fine, quando compresero come la forza della separazione li avesse resi schiavi e minacciasse di distruggerli, fu data loro l’opportunità di liberarsene, cioè di uscire dall’Egitto.

L’egoismo che si manifestò in Egitto, sotto forma di sentimenti di rifiuto, distanza, critica e disprezzo, costituì la preparazione all’evento del Monte Sinai. È significativo anche che la parola ebraica per «monte» (Har) sia collegata ai pensieri e alle riflessioni (Hirhurim), mentre la parola «Sinai» è collegata all’odio (Sinah).

Al Sinai fu posta loro una condizione: sarebbero stati capaci di elevarsi al di sopra del proprio egoismo? Avrebbero potuto connettersi positivamente nonostante tutto e diventare come una cosa sola? Sarebbero riusciti a raggiungere uno stato in cui le differenze tra loro sembrassero scomparire, come gocce d’acqua che, riunendosi in un bicchiere, formano un unico liquido omogeneo? Erano pronti a diventare garanti gli uni degli altri? A prendersi cura soltanto degli altri? A costruire una società in cui tutti fossero amici, uguali, fratelli e compagni amati? Se sì, sarebbero stati degni di ricevere la Torah, che rappresenta una luce superiore, una forza speciale capace di rendere possibile una simile connessione.

Il primo principio della connessione integrale è: «Non fare al tuo amico ciò che tu odi». Bisogna astenersi dal nuocere all’altro, perfino nel pensiero. La prova consiste in questo: ciò che non vorresti che gli altri pensassero di te o facessero a te, non pensarlo né farlo a loro. È come provare un vestito per vedere se ti sta bene.

Il secondo principio è ancora più elevato: «Ama il prossimo tuo come te stesso». Dobbiamo imparare a sentire il cuore degli altri, includerci nei loro desideri e metterci al loro servizio. In altre parole, dovremmo desiderare di esistere soltanto per il bene degli altri.

A prima vista, queste condizioni e questi principi sembrano irrealistici e contrari alla natura umana. Soprattutto oggi, in un’epoca di egoismo sempre più accentuato, è difficile immaginare come qualcuno possa realizzarli. Eppure è proprio questa la direzione verso cui le forze evolutive della natura stanno guidando l’umanità. Non è un caso che il mondo diventi sempre più interconnesso e interdipendente. È il modo in cui la natura ci mostra che, dal punto di vista del sistema, siamo tutti parti di un unico corpo e che una connessione completa fra tutti gli esseri umani è una necessità inevitabile.

Tornando al Monte Sinai, la legge dello sviluppo della natura opera gradualmente. Innanzitutto era necessario che esistesse un piccolo gruppo capace di realizzare al proprio interno una connessione integrale, affinché questo modello potesse poi estendersi a tutta l’umanità. Come afferma la Bibbia: «Voi sarete per Me un regno di sacerdoti e una nazione santa». Questa comunità iniziò a formarsi ai tempi di Abramo e continuò a crescere nel corso della storia. Chiunque fosse attratto dall’ideale spirituale poteva unirsi al popolo, indipendentemente dalle proprie origini. Esempi significativi sono Rut la Moabita, dalla quale discese il re Davide; Rabbi Akiva, figlio di convertiti; Onkelos, anch’egli convertito; e molti altri ancora.

«Israele si accampò là di fronte al monte», dice il versetto che descrive il Monte Sinai. I saggi spiegano che il verbo è scritto al singolare perché il popolo si sentiva «come un solo uomo con un solo cuore». Di conseguenza, il popolo dichiarò: «Faremo e ascolteremo».

In parole semplici, il desiderio comune di liberarsi dall’egoismo ristretto raggiunse un’intensità tale da produrre un’elevazione collettiva. Le persone smisero di percepire soltanto se stesse e iniziarono a sentire tutti come un unico insieme connesso. Una simile connessione assomigliava, almeno in parte, alla forza generale della natura, chiamata anche Dio, il Creatore o la Forza Unica, e per questo tale forza si rivelò tra loro come una qualità di reciproca dazione e di bontà che li colmò per un certo periodo.

La Torah che fu data contiene un metodo nascosto per la completa correzione della natura egoistica dell’essere umano, un metodo studiato nella saggezza della Kabbalah. In termini generali, la natura umana comprende 613 desideri, tutti governati da un’intenzione egoistica, cioè dal desiderio di usare gli altri per il proprio vantaggio. Questi desideri devono essere rivelati e corretti, vale a dire che l’intenzione con cui vengono utilizzati deve trasformarsi in un’intenzione orientata al bene degli altri. Ciascuna di queste trasformazioni è chiamata adempimento di una Mitzvah (comandamento); per questo esistono 613 Mitzvot (comandamenti), ovvero 613 correzioni dell’intenzione.

«La nazione d’Israele fu costruita come una sorta di canale attraverso il quale le scintille della correzione si sarebbero diffuse all’intero genere umano… fino a quando tutti si saranno sviluppati al punto da comprendere la dolcezza e la serenità racchiuse nel principio dell’amore per il prossimo.»

Dal Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), L’Arvut (La Garanzia Reciproca).

Da duemila anni l’odio infondato ci ha condotti alla rovina, ma oggi la realtà ci costringe a ritrovare consapevolezza: chi siamo? In quale mondo viviamo? Qual è il nostro scopo più elevato? Israele e il mondo si stanno disgregando sotto il peso dei conflitti alimentati dall’egoismo e l’odio nei nostri confronti continua ad aumentare. Questo continuerà finché non torneremo a seguire la via di Abramo e a diventare la forza pionieristica nella correzione della natura umana.

Abbiamo l’opportunità di offrire un esempio positivo e di guidare l’umanità verso una connessione integrale, armoniosa e pacifica, fondata sull’unità e sull’amore. È una connessione che allargherà i confini della nostra percezione limitata e ci introdurrà in una dimensione spirituale al di là del tempo, dello spazio e del movimento. È uno stato di armonia con tutta la natura, di adesione alla perfezione e all’eternità insite nella creazione.

Auguro a tutti noi il massimo successo in questa impresa decisiva.

Basato su “New Life 158 – I Dieci Comandamenti, Parte 1” con il Kabbalista Dr. Michael Laitman.

Scritto/curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Baal HaSulam, Nuova Vita, Torah - Commenti disabilitati su Che cosa accadde realmente sul Monte Sinai?

La realtà non deve necessariamente completare il suo sviluppo attraverso un’esplosione catastrofica. Il processo descritto nelle fonti come la guerra di Gog e Magog non deve per forza svolgersi come un disastro globale. Può avere luogo all’interno di un piccolo “laboratorio”, nel lavoro interiore di persone che esaminano se stesse e la propria natura. Che si manifesti internamente in una cerchia ristretta o esternamente in tutto il mondo dipende dalla nostra capacità di riconoscere il male dentro di noi.

Cosa significa “riconoscere il male dentro di noi”? Se possediamo il “microscopio” giusto, ovvero gli strumenti interiori che ci permettono di esaminare la nostra natura egoistica, che antepone costantemente il proprio tornaconto al bene degli altri e della natura, allora possiamo individuare questo egoismo malvagio molto prima che si trasformi in crisi su larga scala. Proprio come uno scienziato identifica un virus pericoloso al microscopio prima che si diffonda e danneggi il mondo intero, una persona che lavora con la saggezza della Kabbalah può identificare le forze distruttive insite nell’egoismo umano prima che si manifestino nella realtà. Quando riusciamo a individuare un tale pericolo in anticipo, comprendiamo che ha il potenziale di distruggere ogni cosa se non viene tenuto sotto controllo.

Il nostro compito è dunque quello di attirare quanta più luce possibile, la forza che illumina la nostra natura e ne rivela il vero stato egoistico. Questa luce ci mostra dove risiede il problema e ci permette di correggerlo prima che si trasformi in sofferenza.

Non esiste un punto di riferimento esterno che si possa indicare dicendo: “Ecco il Monte Sinai”, come se fosse un luogo fisico o un evento. Il Monte Sinai è uno stato interiore. La parola stessa “Sinai” deriva dalla radice linguistica della parola ebraica per “odio” (” Sinah “). Rappresenta la tensione che proviamo quando non riusciamo più a tollerare il male insito nella nostra natura egoistica. Il Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) spiega che questo livello di consapevolezza dipende interamente dal livello di sviluppo di una persona. Più siamo evoluti, più chiaramente vediamo la natura distruttiva dell’egoismo dentro di noi.

Una persona che studia e utilizza la saggezza della Kabbalah, che attinge a ciò che nella Kabbalah viene chiamata “la luce circostante” o “la luce riformatrice”, può già oggi comprendere quanto terribile e distruttiva sia la nostra natura egoistica. Per una persona del genere, non sono necessari ulteriori colpi esterni per dimostrarlo.

Ecco perché non ha senso aspettare altri cento anni affinché la sofferenza costringa l’umanità a questa consapevolezza. Se aspettiamo che la natura ci costringa attraverso crisi, guerre e disastri, allora ci troveremo su quello che i Kabbalisti chiamano “il cammino della sofferenza”. Tuttavia, la Torah, la saggezza della Kabbalah, ci è stata data proprio affinché potessimo riconoscere il male in anticipo e correggerlo consapevolmente.

In altre parole, possiamo affrontare questo sviluppo attraverso la consapevolezza e la comprensione, anziché attraverso una dolorosa evoluzione naturale. In entrambi i casi, l’umanità dovrà compiere il lavoro di correzione. L’unica domanda è se lo faremo attraverso la sofferenza o attraverso un percorso gioioso di maggiore consapevolezza e impegno cosciente.

Basato sulla lezione quotidiana di Kabbalah tenuta dal Kabbalista Dr. Michael Laitman il 2 dicembre 2026.

Scritto e curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Baal HaSulam, Evoluzione, Torah - Commenti disabilitati su Qual è il significato di Gog e Magog nella Bibbia? Rappresentano delle nazioni o sono figure simboliche?

Ci sono molti versetti sullo Shabbat e, in generale, la questione dello Shabbat è qualcosa di molto grande, perché corrisponde alla fine della correzione, il settimo millennio, che tutti speriamo di raggiungere.

Si tratta di una questione di gradi spirituali: i seimila anni corrispondono alle sei  Sefirot  di  Zeir Anpin , che dobbiamo ricevere come qualità all’interno  di Malchut .

Malchut , quando diventa santificata, è inclusa e assorbe l’influenza di queste qualità di  Zeir Anpin : Hesed ,  Gevura ,  Tifferet ,  Netzah ,  Hod e  Yesod . Quando essa ( Malchut ) è inclusa in esse, diventa pronta a ricevere l’abbondanza e allora inizia a essere con  Zeir Anpin  in uno  Zivug de Haka’a  (accoppiamento attraverso l’urto), in unità e connessione. Questo è chiamato “l’unificazione del Santo, benedetto sia Lui”, che è  Zeir Anpin , “e della  Shechina “, che è  Malchut.

“ Shechina ” significa che in lei dimora già la luce, il Creatore, e  Malchut  è l’assemblea di Israele, cioè la riunione di tutte le anime che sono al di sotto nei mondi di  BYA  ( Beria ,  Yetzira ,  Assiya ).

Certamente, finché  Malchut  non è inclusa in tutte le  Sefirot  di  Zeir Anpin , in tutte le  qualità di Zeir Anpin , essa ( Malchut ) rimane inadatta a essere connessa con  Zeir Anpin  anche solo un po’, perché non c’è parzialità nella spiritualità. Deve essere in tutte le qualità che le vengono rivelate, in corrispondenza con esse, cioè con  Zeir Anpin . In altre parole,  Malchut  ha bisogno di ricevere le qualità di  Zeir Anpin , adottandole secondo la sua volontà di ricevere, così che la sua volontà di ricevere assuma la forma esteriore di  Zeir Anpin  di fronte a lei. Questo è chiamato “un aiuto contro di lui”.

Malchut  è quindi effettivamente colei che riceve, ma riceve in accordo con  Zeir Anpin , per essere come  Zeir Anpin . In questo modo  Malchut  si eleva, si riveste di  Zeir Anpin e raggiunge “ She – bat ”: sebbene sia una figlia (ebraico: “ Bat ”), raggiunge la  Shin  ,(ש)   cioè le tre linee superiori, che sono HGT  ( Hesed ,  Gevura ,  Tifferet ), i padri.

Pertanto, durante le nostre correzioni, non ne sentiamo i benefici finché non raggiungeremo la fine delle correzioni. Poi ci sarà la rivelazione di tutte le correzioni che abbiamo eseguito su noi stessi durante i sei giorni o seimila anni, infine ci sarà la rivelazione del giorno di  Shabbat , cioè il settimo millennio.

Questo livello non è un giorno e nemmeno un millennio, ma piuttosto il grado che viene rivelato solo dopo che siamo inclusi in tutte le  Sefirot superiori , cioè nelle qualità e nelle correzioni superiori.

Queste correzioni sono tali che, attraverso la rivelazione di  Zeir Anpin  verso  Malchut  , possiamo accelerare il tempo. Nella nostra passata evoluzione nei gradi di inanimato, vegetativo e animato, non potevamo accelerare il tempo, poiché non sapevamo nemmeno in quale stato ci trovassimo o quale processo stessimo attraversando.

Oggi, tuttavia, dato che abbiamo il libero arbitrio, dato che abbiamo intrapreso le correzioni, allora è come scritto: Israele affretti i tempi, o Israele santifichi i tempi. Possiamo accelerare il tempo e non aspettare fino al completamento di seimila anni. Invece, tutto dipende da noi, attraverso il nostro sforzo possiamo essere inclusi nelle qualità di  Zeir Anpin  anche in meno di seimila anni, e raggiungere il grado del settimo millennio, perché questa è una questione di gradi.

In seguito, come scrive il Kabbalista Baruch Ashlag (RABASH) in “Introduzione al frutto di un saggio”, egli udì dal Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) una spiegazione del settimo, ottavo, nono e decimo millennio, poiché anche questi sono gradi ancora più avanti di noi, perché nel complesso “Shabbat” è  HGT NHYM (Hesed ,  Gevura ,  Tifferet ,  Netzah ,  Hod ,  Yesod e  Malchut ).

Ci sono anche altri tre gradi, chiamati “la  Rosh  (testa) del grado”, che viene dopo il settimo millennio, neI quale veniamo inclusi, al di sopra del nostro attuale conseguimento, perché vengono ricevuti nel vaso dopo le correzioni in esso contenute, dopo l’equivalenza della forma.

Per questo motivo nei libri di Kabbalah non è scritto nulla a riguardo, se non sottili accenni, speriamo di arrivare presto anche a questo punto ai nostri giorni.

Pertanto, ciò che dobbiamo fare ora è non prestare attenzione agli stati lungo il cammino, perché finché non si raggiunge lo stato di Shabbat, non si sa di averlo raggiunto e di aver completato tutte le correzioni di  HGT NHY .

Dobbiamo quindi fare ogni sforzo, secondo il principio: “Qualunque cosa sia in tuo potere fare, falla”, così da raggiungere il settimo grado, ” She-bat “.

Basato sulla Lezione quotidiana di Kabbalah con il Kabbalista Dr. Michael Laitman, “Rabash. Art. 19 (1989). Perché lo Shabbat è chiamato Shin-Bat nel Lavoro?”

Scritto/curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Baal HaSulam, Linguaggio della Kabbalah, Rabash - Commenti disabilitati su Cosa significa Shabbat nella Kabbalah e come è collegato alla fine della correzione e al settimo millennio?

I Kabbalisti non si dedicano alla profezia. Non possono e non vogliono dire cosa accadrà in futuro. Ciò che possono fare è spiegare le tendenze generali dello sviluppo umano, ovvero come la natura egoistica umana ci guidi quando non facciamo nulla per correggerla o, in altre parole, come il desiderio in evoluzione di godere per il proprio tornaconto a spese degli altri porti a una sofferenza crescente fino a quando non invertiamo i nostri atteggiamenti nella direzione del beneficio verso gli altri e la natura.

Una volta corretta la nostra natura, tutto cambia. Da cosa dipende questa correzione? Dipende dall’esercizio del nostro libero arbitrio, cioè dalla scelta dell’ambiente sociale che creiamo per influenzare il nostro desiderio di elevarci al di sopra dell’egoismo. Pertanto, nessun Kabbalista può prevedere i tempi o la forma esatti degli eventi futuri.

Ecco perché il Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), pur scrivendo e diffondendo la Kabbalah con grande speranza, alla fine concluse che la sua generazione non era ancora pronta. Avvertì persino la possibilità di una terza e quarta guerra mondiale come conseguenza della naturale tendenza dell’egoismo umano non corretto.

Un Kabbalista vede la tendenza, la traiettoria e la direzione dell’evoluzione. Ma non può dire quando o come l’umanità entrerà in questo processo, perché dipende dalla nostra libera scelta. La libertà di volontà deve rimanere intatta.

Ecco perché un Kabbalista evita la speculazione. Non può trasformare il futuro in un copione fisso, perché il futuro non è fisso. Se ci impegniamo nel nostro processo di correzione, arriveremo a vedere il futuro come buono, armonioso, pacifico e persino perfetto. Al contrario, se non riusciamo a correggerci, vedremo un futuro oscuro e tetro, con molta più sofferenza di oggi.

Non esiste un futuro in sé e per sé. Creiamo il nostro futuro, buono o cattivo, in base all’entità della nostra correzione. Auguro quindi a tutti noi di cercare di migliorare il nostro atteggiamento reciproco. È davvero possibile apportare un considerevole cambiamento positivo in questo senso.

Basato sulla lezione di Kabbalah in russo tenuta dal Kabbalista Dr. Michael Laitman il 18 marzo 2018.

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Classificato in: Baal HaSulam, Kabbalah, Libero Arbitrio - Commenti disabilitati su È possibile per i Kabbalisti predire eventi futuri?

Il giorno 29 luglio commemoriamo la scomparsa del Kabbalista Isaac Luria, l’ARI, ricordiamo un’anima fuori dal comune. Come scrisse il Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam): “Se avessi una lingua che sa lodare, loderei quel giorno in cui la sua saggezza apparve, quasi come il giorno in cui fu data la Torah a Israele.”
Tutto ciò che conosciamo nella saggezza della Kabbalah, la nostra comprensione del Creatore, dei mondi superiori, del cammino dell’ascesa spirituale, ci giunge attraverso l’ARI.

Ci ha svelato il sistema della creazione, spiegando la struttura delle luci e dei vasi, l’ordine del progresso spirituale e il modo in cui ognuno di noi può elevarsi in connessione con la forza superiore, il Creatore. Attraverso i suoi scritti, riceviamo la luce che costruisce e ravviva l’anima. Senza di lui, saremmo rimasti nell’oscurità.

Mentre commemoriamo la sua scomparsa, dovremmo comprendere che l’ARI è una forza vivente all’interno del sistema spirituale, una guida che cammina davanti a noi. Connettersi a lui significa applicare il suo metodo, ovvero unirsi gli uni agli altri, desiderare ardentemente il Creatore e mirare al raggiungimento dello scopo della creazione attraverso ciò che ci ha lasciato. Le porte che ha aperto sono ancora aperte oggi, e quando ci uniamo “come un solo uomo con un solo cuore”, o in altre parole, connettendoci come un’unica anima, risvegliamo la luce che riforma, la forza che corregge l’anima, tra di noi.

L’ARI includeva nella sua anima tutti gli altri. Egli è colui che il Creatore ha posto all’ingresso del cammino spirituale. Se desideriamo attrarre la luce riformatrice ed elevarci spiritualmente, possiamo farlo attraverso il metodo da lui rivelato.

Possa ciascuno di noi essere degno di seguire il suo cammino. Possa il nostro modo di vivere onorare ciò che egli ha preparato per noi. E possa la sua anima continuare a guidarci nel nostro viaggio verso lo scopo della creazione: l’adesione al Creatore.

Basato sulla lezione quotidiana di Kabbalah con il Kabbalista Dr. Michael Laitman del 29 luglio 2025.

Scritto/curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: ARI, Baal HaSulam - Commenti disabilitati su Commemorazione dell’ARI e del suo metodo di ascesa spirituale attraverso la connessione

Domanda: Cosa ha fatto di speciale Baal HaSulam oltre ad adattare la Kabbalah per la nostra generazione?

Risposta: Baal HaSulam è stato un grande Kabbalista della prima metà del XX secolo. Ha riassunto tutta la Kabbalah lurianica (la Kabbalah dell’ARI), l’ha organizzata in un sistema e l’ha presentata nel libro “Lo Studio delle Dieci Sefirot”. Inoltre, ha scritto numerosi articoli, diverse Introduzioni al Libro dello Zohar e ha trasformato la Kabbalah in una vera e propria scienza.

Nei suoi scritti, Baal HaSulam è stato il primo a rivolgersi alla gente comune. Prima di lui, i Kabbalisti scrivevano solo per coloro che avevano già raggiunto il mondo superiore.

È stato il primo a diffondere la Kabbalah al pubblico, perché dai suoi tempi in poi il mondo è entrato in un periodo di ascesa spirituale, anche se non ancora rivelata. È un processo di accumulazione e di graduale costruzione.

Inoltre, Baal HaSulam iniziò a diffondere la Kabbalah non solo agli Ebrei, ma al mondo intero, ovunque fosse possibile. Scrisse apertamente a riguardo: “Sono felice di essere nato in una generazione in cui è permesso rivelare la saggezza della verità e mi è stato concesso il permesso di rivelare la Kabbalah al mondo”.

Il figlio maggiore di Baal HaSulam, RABASH, è stato il grande Kabbalista della seconda metà del XX secolo e il nostro maestro.
Per tale motivo la nostra organizzazione si chiama Bnei Baruch (Figli di Baruch); questo è in suo onore. Da lui abbiamo ricevuto il metodo kabbalistico che studiamo oggi.

Ha scritto tre volumi di articoli che spiegano l’intero percorso spirituale di una persona su come raggiungere i mondi superiori. Inoltre, molte delle sue registrazioni d’archivio sono state conservate ma non ancora pubblicate, ci stiamo lavorando.

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Dalla Lezione Quotidiana di Kabbalah del 23/07/2017, “Una catena di conoscenza lunga 57 secoli. La storia del metodo Kabbalah”

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La storia del nostro esilio in Egitto inizia con un odio intenso tra fratelli, prosegue con la loro riconciliazione e prosperità, sprofonda di nuovo nella divisione e nella crisi, e si conclude con l’unità e una fuga miracolosa. E il premio per la nostra unità ritrovata: la formazione del popolo ebraico, unita al dovere di essere “luce per le nazioni”.

Quanto più gli Ebrei in Egitto mostravano odio per se stessi tra i propri ranghi, tanto più il faraone e tutto l’Egitto si rivoltavano contro di loro.  Il Libro dello Zohar  ( Shemot ) chiede: “Perché Israele fu esiliato e perché proprio in Egitto?”. La risposta che  dà lo Zohar  è che “[il Creatore] li esiliò in Egitto, poiché erano orgogliosi, disprezzavano e detestavano Israele”. (1) Il  Midrash  aggiunge: “Quando Giuseppe morì, ruppero il patto e dissero: ‘Siamo come gli Egiziani’. … Per questo motivo, il Signore trasformò l’amore che gli Egiziani nutrivano per loro in odio”. (2) Tendiamo a pensare agli Egiziani solo come nemici di Israele, ma questa visione trascura l’inizio del soggiorno di Israele in Egitto, quando Giuseppe era viceré del faraone e Giacobbe benedisse il faraone, che sostenne volentieri la decisione di Giuseppe di concedere a Israele il tratto più fertile di terra egiziana.

Il popolo d’Israele rimase frammentato fino all’emergere di Mosè. Sotto la sua guida, Israele iniziò a riunirsi fino a quando non riuscì a sfuggire al dominio del Faraone, uscì dall’Egitto e ricevette il dominio sulla Terra d’Israele, seppur dopo un lungo e arduo cammino.

Nel deserto, ai piedi del Monte Sinai, il popolo d’Israele consolidò la propria unità al punto da diventare una cosa sola. Per questo il grande commentatore dell’XI secolo RASHI li descrisse come “un solo uomo con un solo cuore”. Quel livello di unità era il requisito essenziale affinché il conglomerato di stranieri che aveva aderito al messaggio di Abramo fosse dichiarato nazione. Lì, ai piedi del monte, ebbe luogo la nascita “ufficiale” del popolo ebraico. Da quel momento in poi, il nostro destino sarebbe dipeso dalla nostra unità. L’esempio di disunione e schiavitù, in contrapposizione all’unità e alla redenzione, che gli Israeliti avevano sperimentato in Egitto, sarebbe stato per loro una lezione per mantenere la propria unità, a prescindere da quanto intenso fosse il loro egoismo. Il legame tra disunione e avversità non è stato spezzato da allora. Purtroppo, però, questa lezione non è ancora stata appresa.

La forza del popolo ebraico non fu mai misurata dal numero, ma dalla sua unità. L’esilio babilonese durò finché gli Ebrei rimasero separati. La storia di Ester ci racconta come quell’esilio sarebbe stato superato. In primo luogo, l’antisemita Haman disse al re Assuero che gli ebrei erano separati: “C’è un certo popolo sparso e disperso tra i popoli in tutte le province del tuo regno” (Ester 3:8). Il commentario alla Torah del XVII secolo,  Kli Yakar , scrive che “un certo popolo sparso e disperso” significa che erano “sparsi e separati tra loro”. (3) Allo stesso modo, l’importante interpretazione della legge ebraica,  Yalkut Yosef , interpreta “separati” nel senso che “c’era separazione di cuori tra loro”. (4)

La loro ultima risorsa fu l’unità. Quando si unirono, salvarono se stessi, il loro popolo, e facilitarono l’inizio del ritorno da Babilonia. Il libro  Torat Emet  ammonisce esplicitamente:

“Quando tutto Israele sarà in completa unità, nessun male gli verrà addosso. Anzi, il malvagio Haman si lamentò di Israele dicendo che sono un popolo disperso e separato, che c’è separazione di cuori tra loro. Perciò Ester suggerì che si riunissero tutti in un unico luogo e diventassero un unico gruppo… e la loro salvezza sarebbe giunta rapidamente”. (5)

E come è stato detto nel  Midrash Tanhuma  ( Nitzavim  1) precedentemente menzionato:

“Se uno prende un fascio di canne, non potrà certo romperle tutte in una volta. Ma prese una a una, anche un bambino piccolo può romperle. Così è la potenza di Israele: quando sono tutte un fascio, quando sono unite insieme, vengono ricompensate e liberate.” (5)

Il Kabbalista Yehuda Ashlag, noto come Baal HaSulam dal suo  commentario Sulam  [scala]  allo Zohar , descrisse in modo toccante cosa accade quando gli Ebrei “dibattono” (un eufemismo per ciò che il Talmud definisce “pugnalarsi a vicenda con le spade nelle loro lingue”). (6) Ashlag affermò che quando gli Ebrei discutono, “Credono che alla fine l’altra parte capirà il pericolo, chinerà la testa e accetterà il loro punto di vista. Ma so che anche se li leghiamo insieme, uno non si arrenderà all’altro nemmeno di poco, e nessun pericolo impedirà a nessuno di realizzare la propria ambizione”. (7)

Circa tre secoli dopo,  il Libro dello Zohar  descrisse in modo conciso e chiaro il processo che Israele attraversò: “’Ecco, quanto è buono e quanto è piacevole che i fratelli siedano insieme’. Questi sono gli amici che siedono insieme e non sono separati l’uno dall’altro. All’inizio, sembrano persone in guerra, desiderose di uccidersi a vicenda… poi tornano ad essere nell’amore fraterno… E voi, gli amici che sono qui, come eravate prima nell’affetto e nell’amore, d’ora in poi non vi separerete l’uno dall’altro… e per merito vostro, ci sarà pace nel mondo”. (8) In effetti, essere “una luce per le nazioni” non avrebbe potuto essere più evidente che in quel momento.

Oggi, con la crescita di divisioni e accentramento non solo all’interno del popolo ebraico, ma anche nelle società di tutto il mondo, il messaggio di unità è più urgente che mai. I conflitti che vediamo in Israele, nella diaspora e tra le nazioni rispecchiano gli antichi cicli di disunione e crisi descritti nei nostri testi. Ci viene ancora una volta dimostrato che la separazione porta avversità. L’aumento globale dell’antisemitismo, i disordini politici e la confusione morale indicano tutti un’unica radice spirituale: la nostra incapacità di unirci al di sopra delle differenze. Ai nostri giorni, la chiamata a essere “luce per le nazioni” significa dare un esempio di solidarietà interiore, elevarsi al di sopra dell’odio e creare un cuore comune che irradia calore, pace e connessione verso tutta l’umanità.

(1) Rabbi Shimon bar Yochai,  Il Libro dello Zohar  con il  commento Sulam  [ Scala ] di Rav Yehuda Ashlag (ed. 10 vol.), vol. 4, Porzione  Shemot , Punto 250, 78.
(2)  Midrash Rabbah ,  Shemot  1:8.
(3) Shlomo Ephraim ben Aaron Luntschitz,  Kli Yakar , “A proposito di  Shemot  17,” Punto 8.
(4) Rav Ovadia Yosef,  Yalkut Yosef , Marco 699, Punto 4, “Regole di  Mishloach Manot ” [invio di regali a Purim].
(5)  Torat Emet , “I giorni di Purim nell’Halacha e nell’Agada,” cap. 7, “I tre giorni di digiuno.”
(6)  Talmud babilonese ,  Yoma  9b.
(7) Yehuda Ashlag, “ Esilio e Redenzione ”, in  Gli Scritti di Baal HaSulam , 1, 157.
(8)  Lo Zohar  con il  commento Sulam  [ Scala ] (ed. 21 vol.), vol. 14 [estratto tradotto da Chaim Ratz],  Aharei Mot , punti 65-66, 20-21.

Scritto e curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Baal HaSulam, Israele e le nazioni del mondo, Unità, Zohar - Commenti disabilitati su Perché gli Israeliti erano in Egitto?

Oggi l’umanità si trova a un bivio. Sotto la superficie delle tensioni globali segnate da instabilità economica, sconvolgimenti politici, corsa agli armamenti e diffidenza internazionale, si cela una crisi fondamentale: l’incapacità dell’umanità di trasformare i legami negativi in connessioni positive.

Il Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) previde tale situazione nei suoi testi e  scrisse  che se non correggiamo la situazione in cui ci troviamo, il mondo affronterà una terza e persino una quarta guerra mondiale. Ammonì che senza la correzione dell’essere umano, ovvero senza trasformare la nostra innata natura egoistica, che desidera il proprio tornaconto a spese degli altri, nel suo opposto altruistico, il desiderio del bene altrui, attraverso il quale entriamo in una connessione armoniosa, andremo incontro alla distruzione.

Il nostro mondo è strettamente interconnesso, ma i nostri cuori rimangono divisi. Finché persone e nazioni agiranno per egoismo, cercando solo il proprio tornaconto a spese degli altri, i nostri innumerevoli sviluppi ci porteranno su una rotta di collisione generale. Le condizioni per una guerra mondiale sono già create. Basta un piccolo fiammifero per innescare un’esplosione. Potrebbe scoppiare ovunque, in Asia, in Europa o in Medio Oriente, dovunque l’odio covi. Dobbiamo capire che non è dovuto alla politica o all’ideologia, ma a una disconnessione molto più profonda che esiste tra noi, ovvero al fatto che lasciamo che il nostro approccio egoistico reciproco inasprisca sempre di più i nostri legami in un mondo che sta diventando sempre più interconnesso.

Non dobbiamo affidarci a governi o ideologie, che siano socialismo, capitalismo o altro, per portare la pace. Hanno tutte fallito. L’unica forza che può impedire una guerra mondiale è il potere di una connessione umana positiva, al di sopra di ogni divisione. Questo è il messaggio più importante di cui il mondo ha bisogno oggi.

Sebbene le persone nel mondo che si risvegliano al bisogno di connessioni umane positive siano poche rispetto al totale dell’umanità, pur sembrando insignificanti, queste persone hanno un potere incredibile. Se ogni persona che nutre il desiderio di amore e connessione da diffondere in tutta l’umanità concentrasse il proprio atteggiamento sul rafforzamento delle connessioni umane positive, per raggiungere uno stato di unità (“Ama il prossimo tuo come te stesso”) al di sopra delle nostre divisioni egoistiche (“L’amore coprirà tutti i crimini”), e poi esemplificasse e spiegasse tale messaggio all’umanità con ogni mezzo possibile (per diventare “una luce per le nazioni”), allora l’influenza di questa massa critica di persone si riverbererebbe. La natura, che fondamentalmente opera secondo le leggi integrali di interconnessione e interdipendenza, risponde precisamente ai nostri sforzi per una connessione umana positiva.

Il mondo deve imparare che non c’è altra soluzione. La forza fisica e la produzione e l’acquisizione di sempre più tecnologie non ci salveranno. Ciò che ci salverà è il progresso in un ambito che non vogliamo affrontare: sviluppare i nostri atteggiamenti di reciproca responsabilità, considerazione, amore, unità e superamento della nostra natura egoistica gli uni verso gli altri. Un cambiamento globale verso un futuro armonioso e pacifico dipende dalla nostra volontà di diventare una cosa sola.

Basato sulla Lezione quotidiana di Kabbalah con il Kabbalista Dr. Michael Laitman del 2 ottobre 2021.

Scritto/curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Baal HaSulam, Connessione, Mondo - Commenti disabilitati su Cosa faresti per fermare una guerra mondiale?

Più di 45 anni fa lasciai l’Unione Sovietica per andare in Israele. A Leningrado (oggi San Pietroburgo), assistetti una volta a un brutale attacco contro un uomo ebreo. Quando intervenni per aiutarlo, la polizia mi spiegò che l’antisemitismo veniva punito non perché gli Ebrei fossero amati, ma perché erano considerati utili al progresso nazionale. Gli Ebrei, disse l’agente, erano preziosi come scienziati, ingegneri e insegnanti. La loro utilità li proteggeva, non la compassione o la giustizia.

Questa tolleranza pragmatica è ormai scomparsa. Nell’Europa odierna, gli Ebrei non sono più percepiti come un contributo essenziale e l’antisemitismo sta tornando più forte, più diffuso e più aggressivo.

Secondo un  sondaggio dell’Unione Europea , il 41% dei giovani Ebrei europei ha preso in considerazione l’emigrazione per motivi di sicurezza. Sebbene non vengano espulsi ufficialmente, il clima di crescente ostilità potrebbe costringerli ad andarsene. La presenza ebraica in Europa si sta  riducendo  , passando da 3,2 milioni nel 1970 a soli 1,3 milioni nel 2020, con un calo di quasi il 60%. Un tempo patria del 90% della comunità ebraica mondiale, l’Europa ne  detiene ora  meno del 10%. Un rapporto del 2025 dell’EJA (Associazione Ebraica Europea) collega esplicitamente il crescente antisemitismo all’aumento dell’emigrazione ebraica, avvertendo che l’inazione dei governi potrebbe  segnare  “l’inizio della fine della presenza ebraica in Europa”.

In seguito allo scoppio della guerra tra Israele e Hamas nell’ottobre 2023, i crimini e le minacce antisemite in Europa hanno  raggiunto  livelli senza precedenti, con l’odio sia online che offline che ha raggiunto nuove vette. L’Agenzia dell’Unione Europea per i Diritti Fondamentali (FRA) ha segnalato un aumento del 400% delle attività antisemite dall’inizio della guerra, e la Commissione Europea ha osservato che gli episodi sono triplicati in Francia, quadruplicati in Austria e aumentati di otto volte nei Paesi Bassi. La sola Francia  ha registrato  1.676 atti antisemiti nel 2023, un aumento di quattro volte rispetto all’anno precedente, con quasi il 60% che ha comportato violenza fisica, minacce o gesti minacciosi. Nel frattempo, si è verificata un’esplosione  di  contenuti antisemiti su piattaforme di social media come X e Telegram, con alcune metriche che indicano un picco di 115 volte nei post antisemiti su X dall’ottobre 2023 e un aumento significativo dell’interazione con i post antisemiti su Telegram. Questa ondata di ostilità non si limita a gruppi marginali, poiché la retorica antisemita ha  permeato  il dibattito pubblico e gli spazi pubblici, facendo sì che le comunità ebraiche di tutta Europa si sentano sempre più insicure ed esposte.

La maggior parte degli Ebrei europei si sente ormai costretta a nascondere la propria identità. Circa il 76% ha  dichiarato di  celare la propria origine almeno occasionalmente e il 34% ha dichiarato di evitare eventi o luoghi ebraici perché non si sente al sicuro. Questa tendenza è particolarmente  pronunciata  tra i giovani Ebrei, con quasi due terzi che esprimono disagio nell’esprimere pubblicamente la propria identità ebraica.

Eppure, gran parte dell’opinione pubblica europea resta ignara o indifferente. Circa il 50% degli Europei non considera l’antisemitismo un problema,  a meno che  non viva in paesi con una significativa presenza ebraica o che siano stati oggetto di recenti attacchi, come Francia, Germania o Belgio.

Ci sono stati anche incidenti orribili degni di nota. In Francia, Sarah Halimi è stata  scaraventata  dalla finestra del suo appartamento al grido di “Allahu Akbar”. In un altro caso, un’anziana sopravvissuta all’Olocausto, Mireille Knoll, è stata  accoltellata  e data alle fiamme da un aggressore convinto che gli Ebrei “nascondano tesori”. In Germania, un estremista di estrema destra  ha tentato  di massacrare Ebrei in una sinagoga di Halle e, in seguito, sono stati arrestati sospetti islamici che pianificavano attacchi simili. Sempre in Germania, nel 2023 si sono verificati sette casi classificati come attacchi antisemiti potenzialmente letali. In particolare, si è verificato un attacco a una sinagoga di Berlino con l’uso di molotov e una sparatoria fuori dal consolato israeliano a Monaco. Inoltre, un quindicenne di Düsseldorf è stato arrestato per aver pianificato attacchi contro centri comunitari ebraici in Europa, dopo essere stato adescato online da terroristi islamisti. Anche aggressioni fisiche, danni alla proprietà e minacce contro individui e istituzioni ebraiche sono aumentate, con oltre 4.700 episodi antisemiti registrati in Germania nel 2023, un livello record dall’inizio  del monitoraggio . Anche Regno Unito, Belgio, Spagna e Polonia hanno assistito a un aumento della violenza e della retorica antisemita.

Oltre alla violenza, la legislazione minaccia anche la vita ebraica. Nel 2020, la Corte di giustizia europea  ha confermato  il divieto belga di macellazione kosher, citando il benessere degli animali. Altri paesi hanno rapidamente seguito l’esempio. Pur essendo inquadrati come politiche laiche, tali divieti storicamente miravano a dissuadere gli Ebrei dall’insediarsi o a spingerli ad andarsene, proprio come fecero i nazisti. Ora, anche la circoncisione è sotto  esame  in alcune parti d’Europa.

Questa crescente intolleranza segnala una crisi più profonda. Non riguarda solo la sicurezza, le leggi o l’incitamento all’odio. Riflette un rifiuto fondamentale degli Ebrei come popolo con un posto legittimo e rispettato in Europa.

Ma perché quest’odio persiste? Perché le società si rivoltano ripetutamente contro gli Ebrei, anche dopo secoli di sofferenza e collaborazione?

La radice è spirituale. C’è un’aspettativa d’istinto che gli Ebrei siano un modello di unità al di sopra delle divisioni. Quando non adempiamo a questo ruolo, lasciando che gli impulsi egoistici e divisivi ci dominino, emerge da parte delle nazioni una richiesta inconscia per un mondo più unito, armonioso e pacifico. Quando questa richiesta non viene soddisfatta, si manifesta come colpa e odio.

I nostri saggi hanno  insegnato a lungo  che la forza del popolo ebraico risiede nella sua unità. Come  scrive Shem Mishmuel  , “Quando Israele è ‘come un solo uomo con un solo cuore’, è un muro fortificato contro le forze del male”. Inoltre, “se Israele fosse un  gruppo unito, nessuna nazione o lingua sarebbe in grado di governarlo” ( Tanchuma ,  Nitzavim , 1), e “poiché siamo stati distrutti da un odio infondato e il mondo è stato distrutto con noi, saremo ricostruiti da un amore infondato e il mondo sarà ricostruito con noi” (Rav Kook,  Orot Kodesh  [ Luci Sacre ]).

L’unità ebraica è l’antidoto all’antisemitismo. Non si tratta di unità politica o nazionale, ma di una connessione spirituale al di sopra di ogni differenza. Quando agiamo come uno, diventiamo una luce per le nazioni, un esempio vivente di come persone naturalmente divise e diverse possano elevarsi in unità e vivere in armonia e pace.

Se ignoriamo questa chiamata, le conseguenze non faranno che peggiorare. Le leggi diventeranno più severe. La violenza aumenterà. E l’illusione di accettazione andrà in frantumi.

L’Europa non è un porto sicuro. Né lo sarà l’America, se le tendenze attuali  continueranno . I tempi di benessere sono finiti. Ma ogni crisi porta con sé un’opportunità, quella di risvegliarci, connetterci e adempiere al nostro ruolo unificante nell’umanità.

L’antisemitismo, nonostante tutto il suo orrore, è un campanello d’allarme. Ci ricorda la nostra unica responsabilità: unirci al di sopra delle nostre pulsioni divisive e, così facendo, offrire al mondo la guarigione di cui ha disperatamente bisogno.

Quando ciò accadrà, vedremo come l’odio si placherà e scopriremo un mondo nuovo e sicuro, insieme a uno stato di profonda armonia che illuminerà l’umanità attraverso una crescente tendenza unificante. Come  scrisse il Kabbalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam):

“Quando tutti gli esseri umani accetteranno di abolire e sradicare il loro desiderio di ricevere per sé stessi e non avranno altro desiderio che quello di donare ai propri amici, tutte le preoccupazioni e i pericoli del mondo cesseranno di esistere. E a tutti noi sarà assicurata una vita integra e sana.”

Scritto/curato dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Antisemitismo, Baal HaSulam, Israele e le nazioni del mondo - Commenti disabilitati su Quanto è forte l’antisemitismo in Europa?

Per decenni, l’America è stata un simbolo di libertà, opportunità e democrazia. Gli Ebrei che vi emigrarono credevano di aver trovato un rifugio sicuro, una terra dove prosperare e contribuire alla società senza timore di persecuzioni. Tuttavia, negli ultimi anni, quel sogno si è trasformato sempre più in un incubo. Oggi, molti Ebrei negli Stati Uniti si tolgono la kippà, nascondono le collane con la Stella di David e evitano le sinagoghe per paura. La minaccia è diventata tangibile e continua a crescere.

L’ascesa dell’antisemitismo

Sondaggi come quello del 2021 dell’American Jewish Committee mostrano livelli allarmanti di preoccupazione nella comunità ebraica americana. Quasi il 90% degli Ebrei americani ritiene che l’antisemitismo sia un problema, e circa il 40% ha modificato il proprio comportamento per paura. Negli ultimi anni, gli Ebrei americani hanno sperimentato un aumento di ostilità verbale e fisica, sia nei campus universitari, nelle sinagoghe o semplicemente camminando per strada.

L’antisemitismo, inoltre, non è una questione di parte. L’odio emerge dall’estrema destra, dall’estrema sinistra, dai gruppi islamici radicali e, sempre più spesso, anche dalla società tradizionale. Il conflitto tra Israele e Hamas ha agito da catalizzatore per un’impennata di incidenti antisemiti a livello globale, con gli Ebrei americani che hanno subito gran parte del contraccolpo. Solo negli Stati Uniti, dal 7 ottobre 2023, gli episodi di antisemitismo sono aumentati drasticamente.

Ad esempio, l’Anti-Defamation League (ADL) ha segnalato un record di 9.354 episodi di antisemitismo negli Stati Uniti nel 2024, tra cui aggressioni, vandalismo e molestie, la maggior parte dei quali legati al conflitto tra Israele e Hamas dopo il massacro del 7 ottobre. Inoltre, l’ADL ha documentato un’impennata globale di atti di antisemitismo dopo l’inizio della guerra tra Israele e Hamas, di cui gli Ebrei americani sono stati vittime in misura significativa. Inoltre, l’American Jewish Committee (AJC) ha rilevato che il 90% degli Ebrei americani ritiene che l’antisemitismo sia aumentato dopo il 7 ottobre 2023, e una maggioranza ha anche riferito di aver cambiato il proprio comportamento per paura.

Non solo Israele, ma anche gli Ebrei

L’odio verso Israele non è separato dall’antisemitismo, ma ne è piuttosto una forma moderna. Gli attacchi correlati non sono solo critiche politiche, ma anche personali e violente, rivolte a individui per il solo fatto di essere Ebrei. Gli Ebrei vengono incolpati collettivamente e i simboli dell’ebraismo e dello Stato di Israele sono diventati sempre più bersagli di aggressioni. Dietro ogni slogan, protesta o boicottaggio si nasconde un risentimento profondo, un odio secolare sotto nuove spoglie.

L’antisemitismo nel mondo accademico

Forse lo sviluppo più insidioso è la diffusione dell’antisemitismo nelle istituzioni educative. Ciò che una volta ribolliva sotto la superficie è diventato evidente nei campus. La retorica anti-israeliana si è normalizzata al punto che gli studenti ebrei hanno subito molestie, derisioni ed esclusione dalla vita studentesca. Alcuni gruppi studenteschi ebraici si sono persino uniti a coalizioni antisioniste, illustrando la crisi di identità della giovane generazione di Ebrei americani.

Gran parte di questo cambiamento è stato coltivato per decenni. I finanziamenti stranieri, in gran parte provenienti da regimi ostili a Israele, si sono riversati nelle università americane, promuovendo una narrativa che diffama Israele e, per estensione, il popolo ebraico. Queste forze sono sistematiche, strategiche e profondamente radicate nella vita accademica.

Il quadro politico: Unità nell’odio

Sebbene gli Ebrei possano sentirsi politicamente protetti schierandosi da una parte o dall’altra, la realtà è triste. Sia gli estremisti di sinistra che quelli di destra hanno opinioni antisemite e il centro politico è sempre più silenzioso. I legislatori e le organizzazioni ebraiche possono condannare l’antisemitismo dei loro avversari, ma esitano quando si manifesta all’interno dei loro stessi ranghi.

Come la storia ha dimostrato, quando la società affronta una crisi interna, cerca capri espiatori. Gli Ebrei hanno sempre ricoperto questo ruolo. Allo stesso modo, molte voci hanno attribuito ad essi la colpa della divisione sociale e della polarizzazione politica negli Stati Uniti. Quando la sinistra e la destra non trovano un terreno comune, lo troveranno nel loro risentimento condiviso verso gli Ebrei.

Nel mio libro “The Jewish Choice: Unity or Anti-Semitism”, ho evidenziato un modello storico ricorrente di ondate di sentimenti antisemiti in seguito a periodi di grave divisione sociale e politica. Il crescente silenzio di fronte all’antisemitismo indica che ci stiamo avvicinando a un punto critico. Come in Europa negli anni Trenta, gli Ebrei americani potrebbero rendersi conto del pericolo solo quando sarà troppo tardi.

Cosa ci aspetta

Gli Ebrei non possono più ignorare ciò che sta accadendo proprio davanti ai loro occhi e continuare con un atteggiamento di ordinaria amministrazione, come se si trattasse di un disagio piccolo e passeggero. La crescente animosità non svanirà finché non si capirà che la libertà non deve essere confusa con l’anarchia, il bigottismo, la discriminazione e persino l’attacco fisico per minacciare o tentare l’annientamento. Gli Ebrei, in quanto popolo con una vasta storia di dibattiti tra i loro saggi per raggiungere la verità e la saggezza, possono e devono svolgere un ruolo cruciale nel promuovere la comprensione di cosa sia la vera libertà nella società.

Il dialogo dovrebbe essere incoraggiato con lo scopo di portare all’unità e alla fratellanza. Il nostro saggio cabalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) ha scritto nel suo saggio “La libertà” sull’importanza del valore umano fondamentale della libertà:

“Piuttosto, ogni individuo dovrebbe mantenere l’integrità della propria eredità. Allora, la contraddizione e l’opposizione tra loro rimarranno per sempre, per garantire per sempre la critica e il progresso della saggezza, che è tutto il vantaggio dell’umanità e il suo vero desiderio eterno.”

Ma la libertà può funzionare solo se è accompagnata dal principio: “L’amore coprirà tutti i crimini” (Proverbi 10:12) come base per raggiungere l’unità e la fratellanza al di sopra delle nostre differenze.

Una pletora di idee e pensieri basati su interessi egoistici non fa altro che generare conflitti e guerre. Quando invece ci eleviamo al di sopra dell’egoismo umano, coprendolo con l’amore, si sviluppano una miriade di idee e pensieri che arricchiscono tutti i mezzi di comunicazione e di connessione.

Il popolo ebraico si trova in una posizione unica per svolgere un ruolo cruciale nel promuovere la comprensione della vera libertà, attuando prima tra di loro il metodo della connessione al di sopra delle differenze e poi trasmettendo all’umanità la forza positiva che genera. Può calmare l’antisemitismo e aprire la strada a un futuro luminoso di comprensione reciproca e relazioni armoniose tra tutti i popoli. Raggiungere uno stato così elevato è il ruolo più importante degli Ebrei, il significato di essere una “luce per le nazioni”.

Una delle accuse rivolte agli Ebrei è che essi controllano il mondo e che tutto il male viene da noi. È rivelatore il fatto che, dicendo questo, si sottintende indirettamente che il cambiamento del mondo in meglio dipende anche dal popolo ebraico. Dal punto di vista della natura, cioè delle forze interne che operano nel nostro mondo, questo è ciò che noi Ebrei siamo destinati a dare all’umanità. Questa è anche la ragione di fondo dell’odio e delle richieste crescenti nei nostri confronti, poiché siamo in ritardo nell’adempimento di questa specifica missione.

Il Kabbalista Rav Abraham Kook ha chiarito questo principio nella sua opera fondamentale Orot (Luci):

“La costruzione del mondo, attualmente stritolato dalle terribili tempeste di una spada piena di sangue, richiede la costruzione della nazione israeliana. La costruzione della nazione e la rivelazione del suo spirito sono una cosa sola, ed è una cosa sola con la costruzione del mondo, che si sta stritolando in attesa di una forza piena di unità e sublimità e di tutto ciò che è nell’anima dell’Assemblea di Israele.”

Scritto/edito dagli studenti del Kabbalista Dr. Michael Laitman.

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Classificato in: Antisemitismo, Baal HaSulam, Israele e le nazioni del mondo - Commenti disabilitati su Qual è la tua impressione sul crescente antisemitismo negli USA?